第十四回 悲路岐（3）

左右而言他。白衣雪心中虽感诧异，见他不作理会，也便转换话题，不再追问。有时百里尽染他丢下白衣雪，自己一早孤身进山，等到白衣雪做好了晚饭，暮色苍茫之时方回。白衣雪在家照常打坐练功、打柴烧饭，空暇之余独处时，想起恩师、莫翎刹和沈泠衫来，不免心下惆怅，闷闷不乐，只盼自己能够尽快康复，早踏归程。

    这日一老一少晚饭后闲谈，白衣雪讲述起自己在临安城中的诸多见闻，百里尽染听得津津有味，不时插话详询。白衣雪惊奇地发现，他不仅对四大山庄、四川唐门、江南情教、乌蒙山皮清昼、太素观短道人等各门各派，均如指诸掌，就连禁军三衙中明化砺、封野寺、甘岳城等人的看家本领，竟也能一一指出。

    白衣雪记起一劫禅师说过，百里尽染在此守陵隐居已有十余年，几乎与世隔绝，没想到他对江湖各派的武学，竟是了如指掌，偶尔还对其优劣好坏，加以点评，虽不过寥寥数语，却往往一针见血，而又入木三分，不乏深知灼见。白衣雪听了大有拨云睹日、茅塞顿开之感，心在万分钦佩之余，又暗暗称奇不已，独自寻思，一劫禅师和莲池禅师谈及百里尽染，皆是叹服不已，如此江湖奇人确乎旷世绝代，可遇而不可求。

    闲谈间，白衣雪提及熙春楼上，杨草大战情教伤情使金杵悲，百里尽染更是显得饶有兴致，眼神闪烁，脸上的表情，竟如孩子听故事一般，充满了好奇和兴奋之色。说到杨草之时，百里尽染称赞其“折柳手”乃江湖一绝，名气虽不甚响亮，但在诸多门派的擒拿、点穴、错骨一类功法之中，可谓独树一帜、高人一筹。

    白衣雪听了，不禁暗想：“杨大哥的尊先君叫作杨蓉洲，我只道是江南乡野一名普通武师，百里前辈如此嘉许，当是我太过孤陋寡闻了。”

    对于金杵悲的绝塞寒烟掌，百里尽染则说，“掌法清奇，清心寡欲者经年修习或有所成，然而寻常武技终须讲究胜负心，争个高下，二者似背道而驰，习之大不易。”

    白衣雪想起此前百里尽染曾说与四大山庄颇有渊源，与恩师胡忘归似乎也有交集，但不知师父为何从未提起过，他心中充满了疑惑，话题谈到黎锦华的裁云掌法时，决定有心试探，大赞其掌法精妙，却见百里尽染眉头一皱，冷冷地道：“什么裁云掌？老夫看不如叫做‘财运掌’。嘿嘿，全身遍布铜臭之味，出掌也是臭不可闻，臭不可当。”

    先前谈及四大山庄时，百里尽染曾夸赞四大山庄枝叶扶疏，人才济济，在武学上，四家各有千秋，均有不俗的造诣，言语之中不无褒扬，缘何此际话锋陡然一转，透着一股讥诮之意？当下他装作漫不经心地问道：“臭不可闻？臭不可当？裁云掌是浮碧山庄钟世伯的绝技之一，何以如此不入前辈的法眼？”

    百里尽染呵呵一笑，道：“你的这位钟世伯，拳脚功夫嘛，还算马马虎虎，但这位仁兄，眼中只有阿堵物，浑身铜臭熏天，简直臭不可闻。你想想他麾下的四大弟子，薛、黎、倪、蔡，起的都是些甚么名？当真鄙俗不堪。”说着大摇其头，脸上现出一副鄙夷的神情。

    白衣雪寻思：“钟世伯座下有四大弟子，其中二弟子黎锦华，在临安城中与他有打过照面。大弟子叫作薛钧荣，老三、老四分别叫作倪钊富、蔡镶贵，排序下来，姓名中的最后一个字，正是‘荣华富贵’四字。”笑道：“他们四人之名，不过是一种称呼罢了，取其吉祥富贵之意，前辈又何须如此当真？”

    百里尽染淡淡一笑，说道：“名以正体，字以表德，号以明志。瞧瞧这些弟子取的名字，他们师父的志趣如何，也便可想而知了。古人云，‘居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。’那是不错的，呵呵。”

    白衣雪心中暗忖：“百里前辈似对钟世伯心存芥蒂，多半他们此前曾有过误会，或是过节。”说道：“姓名之中带个富字，或是带个贵字的，寓意一生锦衣玉食，可尽享荣华富贵，不过是个良好的愿望罢了。”

    百里尽染斜睨他一眼，道：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。这一来一往，足见钱财之重要。人来到世上，追逐荣名厚利，乃人之本性，无可厚非，是以荣贵、财利二关最是难过。但若惟利是视，且因此而不择手段，巧取豪夺他人的财物，甚至于起谋财害命之意，嘿嘿，那就不免叫人齿冷了。”

    白衣雪心想：“我自南下以来，所遇江南武林人士，凡是提起钟世伯的人品和功夫，无人不敬，无人不服，不知为何到了百里前辈的口中，竟是如此不堪？嗯，是了，想必此前百里前辈对钟世伯有着极深的误会，以致成见颇深。唉，这也只能留待日后，有机会再行化解了。”想到这里，微微一笑，也就不作辩解。

    百里尽染续道：“世人皆爱财，就连神仙佛祖也不能免俗。佛经上说，‘有财当布施，为善当及时。’也是劝你要向他慷慨解囊，化除悭贪之念，种善因而得善果，故而《地藏经》上说，‘舍一得万报’。不过在佛家眼中，这钱财有‘净财’和‘不净财’之别。通过正当的途经和辛勤的劳作，得来的钱财是为净财，如果是巧取豪夺或坑蒙拐骗得来的，这类的属于不净财，也就是凶财。”

    白衣雪道：“佛门净地，自是只接受净财，而不接受不净财。”

    百里尽染点头道：“不错。那些贪官污吏，将自己搜刮来的民脂民膏，拿去拜佛，求个心安，乃至求佛祖保佑他日后能搜刮更多的钱财。嘿嘿，财不净、心不正，求佛何用？有一个人要去寺院拜观音，刚走进殿内，惊讶地看到观音菩萨也在里面拜观音，这个人就问，‘你既然是观世音菩萨，为何还要拜自己呢？’菩萨微笑着说，‘我虽然是观世音菩萨，但我和你一样，也会遇到难事，不过我知道，求人不如求己啊！所以我自己来拜自己。’”

    白衣雪哈哈一笑，说道：“是。佛不远人，即心即佛。”

    百里尽染颔首微笑，道：“任心自然，自心开悟，方能体认大道，直抵佛心，倘若一味执著于即心即佛，死死咬住禅的名相，陷入知解的桎梏之中，就不免又落入到新的窠臼，与无滞无碍的圆融之境，离得远了。执于一念，则受困于一念，一念放下，会自在于心间。所以禅宗既讲‘即心即佛’，也讲‘非心非佛’，无非是‘平常心’三字，放下执著，摒绝杂念，方得真性本心。”

    白衣雪听了若有所思，在心中细细体会其意。百里尽染又道：“德胜于才谓之君子，才胜于德谓之小人。君子爱财取之有道，不义之财，绝不可取。人活世上，离不开酒、色、财、气，四者不可不戒，亦不可全戒，切忌的是嗜酒、好色、贪财、逞气。酒、色、财、气，善处者，为益匪浅，滥用者，则化作贪嗔痴爱，贻害无穷。”

    白衣雪笑道：“我明白前辈的意思，酒、色、财、气四者，运用之妙，全在一个‘度’字。”

    百里尽染笑道：“孺子可教也。据说苏东坡有一回到大相国寺看望好友佛印，不巧佛印外出未归，寺里的和尚便请他去禅房休息，以素肴佳酿相款待。苏东坡一边等待佛印，一边自斟自饮，不知不觉间，已是薄醉微醺。他抬头看见墙上佛印新题写了一首诗，诗云，‘酒色财气四堵墙，人人都在里边藏；谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。’苏东坡大觉有趣，转而又想佛印出离尘世，具空性之无上智慧，属于方外高人，而浮世中的芸芸众生，在酒色财气面前，焉能如此轻易勘破？”

    白衣雪笑道：“不错，有美酒不能喝，见到心仪的姑娘不敢追，有了大把的银子，舍不得花，受了冤枉气却无法发泄，全闷在心里，人活着还有啥意思？”

    百里尽染闻言大笑，目中精光烁烁，连声道：“好，好，好！”伸出手来，在他肩头轻拍数下，以示嘉许，说道：“苏东坡想，既然人生之中离不开酒色财气，若能因势利导、善以对待，岂不乐哉？他趁着酒兴，就在佛印题诗的右侧，题了一首《和佛印禅师诗》。诗云：‘饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。’题罢将笔往地上一掷，扬长而去。”

    白衣雪将苏轼的诗句，在心中默念一遍，叹道：“苏东坡不伪、不饰，真性情也！”

    百里尽染沉吟道：“酒是断肠药，色是剐骨刀，财是下山虎，气是惹祸苗。人一旦对此四者一味放纵，最终多是身败名裂，甚至身首异处，悔之不已。钟摩璧耽于一个‘财’字，对这身外之物陷溺日深，恐早已失了心性；卢惊隐毁在一个‘酒’字，恋酒贪杯，不可救药，至于沐沧溟嘛，无名之气可令人神迷心乱，遗祸无穷……”

    这一番话当真是字字惊心，白衣雪听得呆了，只觉一颗心怦怦而跳，几乎要跳出胸膛来：“他……他这话是什么意思？四大山庄，酒色财气，钟世伯、卢世伯和沐世伯，分别沾了一个?‘财’字、一个‘酒’字、一个‘气’字，还剩下一个‘色’字，难道……难道恩师沾的竟是……竟是……”

    他怔在那里，不敢再往下细想，但心中不免想起自己在沙湖山庄作客时，方心达、丁心怡、戴心豪等人的所作所为，只觉沐沧溟座下的一众弟子，确是气量褊狭之人，隐隐约约又想起之前遇到唐门的唐樨，她曾说师父胡忘归“生性凉薄，见异思迁”，以致于师母袁珂君负气出走，不见了踪迹，“猢猿双仙”自此镜破钗分，再无往来。言念及此，白衣雪只觉额头和手心冷汗直冒，怔怔地坐在凳子上，说不出话来。