第二十二章 奴隶㈡

    阿儿孩停留了几天，就回去复命去了。

    赵诚很不明白，那铁木真是怎么想的，非要自己万里迢迢地赶赴帐下，自己能会干什么？他为自己的结局设想了种种可能，包括那天晚上跟耶律文山所说的做个旅行家或者当一个巨富的商贾，可从没想过让自己跟蒙古的大汗或者贵族靠得太近。他所处的境地让他对那些权力交错纵横的地方，有着拒之于千里之外的排斥感。

    那位千户大人阿儿孩亲自出马，可谓是足够地重视。但是赵诚认为自己身上的那个神秘的光环，才是最主要的，才让自己如今还活得很滋润。成吉思汗派他过来颁发赏赐，只不过是因为对追讨屈出律许下的诺言的反悔，而做出的一种补偿。那三百匹歪瓜烂枣的马，据阿儿孩“一不留神”透露，是二殿下指定的，赵诚对阿儿孩似乎是故意透露出的一些信息很是惊异，他可不想跟成吉思汗家族内部成员的关系扯上任何联系。

    赵诚可不会认为是什么长生天之子，更不认为自己跟铁木真家族有任何实实在在的联系，要不是术赤出于某种目的大发善心救了自己，他早就没命了。那仅有一点的联系是自己突然出现在铁木真的卧榻之下。

    蒙古人的宗教是萨满教，这个宗教相信，天、地、山、川、草木、火等万物都有神灵存在。因为无论白天还是夜晚，人们所看到的只是无边无际、一望无垠的茫茫草原，在这样的环境里是无法产生冥想宗教的。“萨满”蒙古语“布克”的意思，据说是掌管神与人的关系，传达神的意志，根除病症的很原始的东西。在蒙古草原，不论天还是神都叫“腾格里”，是最高的神。游牧民族里，无论是贵族、属民还是奴隶都是按神的意志来行事,“无事不归于天”。因此。“长生天”、“永恒的天”、“永恒的天力”等语句经常挂在蒙古人的嘴边一切都归于天命或神意的思想，使历代可汗在统治和领导部众等许多方面有了凭藉。其号令一出，便具有无比的号召力和不可抗拒性。无论是进行争战还是政策的推行，都如顺水行舟，可收到事半功倍的效果。

    这让迷信的蒙古人给予自己一些尊重，这同时也是很脆弱的一个生命保障，要是成吉思汗或者某个大人物哪天不高兴了，自己的小命就不保了。古往今来，君王们可以相信某些神秘现象，也可以随时否认它们，甚至也可以去捏造种种神奇的事件，完全凭自己的需要。那个名叫阔阔出的自称是天神在人间的使者的大巫师，曾经以天神的名义认可铁木真统治的合法性，并以天神的名义赐铁木真“成吉思汗”的称号，最后还不是因为威胁到铁木真的权威，被铁木真杀死。也是从那时起，蒙古的王权开始优先于宗教。

    所以，赵诚对自己还活得好好的，感到十分困惑。这个问题直到九年后，他才弄明白，那是另一段也很离奇的故事。

    赵诚骑着自己的黑骏马巡视着自己的财产。它的前主人是屈出律，自然十分神骏，这是一匹十分漂亮的黑色小母马，乌黑油亮的毛发在阳光的照耀下，闪着亮晶晶的神采，精壮的四肢充满着爆发力，性子却很温顺。它的四只蹄子却白得赛雪，显得卓尔不群。这匹小母马，赵诚给她起名曰：乌稚。

    乌稚很显然对自己的前主人是忠诚的，但这种忠诚是可以改变的。赵诚为了驯服它，用自己发明的土办法，饿了它三天，让它有气无力，稍有不服，就是马鞭伺候，弄得这匹小母马最后低声下气，不得不服。

    呈现在赵诚眼前的是一幅壮美的画面：广袤的天空下，是一望无际的草原，弯弯曲曲的一条小河从不远处的阿勒坛山山脚的密林中奔腾而出，气势倒是惊人。河流的拐弯处，往往形成大小不一的沼泽地，雁雀和和野鸭在芦苇荡中欢叫。牧民们赶着马、牛和羊在岸边最丰美的草地上放牧，牲畜正欢快地吃着它们最爱吃的狗舌根草。

    天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。这本来是一个挺诗情画意的场景，但是赵诚相信眼前这些牧民们根本不是这么想的，因为他们是奴隶，是赵诚的奴隶。赵诚现在已经正式自立门户了，当他向忽图勒一家提出要搬到不远处的地方时，忽图勒老人深深地叹了一口气。

    年过六十的忽图勒知道赵诚在想什么，赵诚所想的，他也曾经想过并且做过，只是当他单枪匹马刺杀铁木真失败被俘的同时，他的族人却向术赤缴械投降，孙辈们如今对先辈们的血统和姓氏界限已经淡忘了，只记得自己是蒙古人，只记得自己是属于哪个千户大... -->>
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