第八十六章 方仙道？呵呵！

向宗教演变的征兆。（不用说，真正意义上的宗教是张道陵张天师。）

    战国时，燕齐一带的方士将其神仙学说及方术与道家、邹衍的阴阳五行说揉合起来形成了方仙道，主要流行於燕齐的上层社会，其法形解销化，依於鬼神，企图长生求仙。其所谓「方」指治道之方，所谓「仙」指长生不死的得道神仙。

    黄老学说起于齐国稷下道家，他们同时尊奉传说中的黄帝和老子为道家创始人。齐田崇尚稷下黄老，治黄老之学者蜂起。黄老思想包含很多神秘主义的因素；加以治黄老之学的学者中，本来就有许多方士，他们以神仙长生思想和阴阳五行学说对这些因素作出宗教性的解释，使黄老之学向神仙方术的方向展。至东汉，进一步将黄帝、老子神秘化，又由着重尊崇黄帝，转而推崇神化后的老子，逐渐形成奉老子为神明的黄老道，成为道教的前身，当今道教的一个主要派别太平道，其创始人张角，最初就是属于黄老道的信徒。

    “我擦擦！这是要给黄巾增加专业性的人才了吗？”鲍鸿闻言，一下子就震惊了，要不要这么叼？黄巾的起源都能追溯到战国时期的方仙道了，简直是要命了啊！

    从战国中後期到汉武帝时，神仙家与帝王相与鼓动，掀起中国史上有名的入海求不死药的事件。齐威、宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死之药，其规模越来越大，但都毫无结果。

    故方仙道的兴盛期为战国后期到汉武帝时期，展之迅猛，可谓罕见。

    先秦方仙道代表有宋毋忌、正伯侨、充尚、羕门以及卢生、韩终、侯公、石生等，两汉有李少君、李少翁、西门君惠、栾大、公孙卿、甘忠可、于吉、宫崇等。均是当时有名方士，这些方士们均是为帝王求长生不死，或为之找寻神仙、或为之采药、炼丹，宣传神仙可学、可求，这些活动一直延续到汉末仍很活跃。

    从理论上来说，前朝的政治人物乃至是文化名人对张角这类人可能都没有什么影响，至于这些仙道先贤，张角会抱有什么态度，谁也说不上来。或许在掌握了这些能力之后，张角对于生死的态度早已经有了脱先哲的思考。

    对于方士的心中所想，鲍鸿也不知道该如何去揣度。儒家或是其他一些流派，尊师重道的情节很深，所以前辈被复活对他们来说影响很大。对于方士这类人，说实在的，一方面也是记载太少，并没有什么直接的证据表明相互之间的传承师徒是和相处状态。当然，家族模式的除外。

    话又说回来，张角走的路线和他的那些前辈也已经大不相同的，人家走的是为帝王求长生不死，或为之找寻神仙之类的事情，张角则是要取而代之了。

    也正是因为张角验证了宗教的煽动性，倒是后来历代可谓都有借着宗教名义起事的例子。

    较近的天师道孙恩，较远的依靠白莲、圣火之类教义汇聚人心，最终甚至顺利夺取天下的朱元璋等等。(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。